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《道德经》与生活智慧

作者: 编辑: 来源: 发布日期: 2019.12.27
信息摘要:
第十章载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之、畜之,…

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第十章


载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之、畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。


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译文

精神和形体合一,能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺,能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念而深入观察心灵,能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触,能宁静吧?明白四达,能不用心机吗?让万事万物生长繁殖,产生万物、养育万物而不占为己有,作万物之长而不主宰他们,这就叫做“玄德”。


注释


①载营魄抱一:载,用作助语句,相当于夫;营魄,即魂魄;抱一,即合一。一,指道,抱一意为魂魄合而为一,二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一。
②专气:专,结聚之意。专气即集气。
③能如婴儿乎:能像婴儿一样吗?
④涤除玄鉴:涤,扫除、清除。玄,奥妙深邃。鉴,镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。
⑤爱民治国能无为乎:即无为而治。
⑥天门开阖:天门,有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官;一说指兴衰治乱之根源;一说是指自然之理;一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"。开阖,即动静、变化和运动。
⑦能为雌:雌,即宁静的意思。
⑧知:通智,指心智、心机。
⑨畜:养育、繁殖。
⑩玄德:玄秘而深邃的德性。


[ 解析 ]


这一章着重讲修身的功夫。这里写了六句问话,似乎是把“道”在运用于修身治国方面所做的几条总结,对一般人和统治者提出了概括的要求。本章每句的后半句似乎是疑问,其实疑问本身就是最好的答案。老子要求人们无论是形体还是精神,无论是主观努力还是客观实际,都不可能是完全一致的。但是人们在现实生活中应该将精神和形体合一而不偏离,即将肉体生活与精神生活和谐。这样就必须做到心境极其静定、洗清杂念、摒除妄见,懂得自然规律,加深自身的道德修养,才能够“爱民治国”。


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《道德经》与生活智慧


关于“营魄抱一,能无离乎”,强调的是身心一体形神俱在。现实生活的快节奏让我们疲于应付,我们常常会“走神”,做着这个,想着那个,很难专注。甚至还有人以大脑多窗口同时运作为荣,认为是现代社会高效率的表现,如跑步的时候听音频,吃饭的时候刷微信看视频,就算做家务的时候,也心心念念着工作或生活上的事。我们从来不肯让我们这个身体和大脑有机会静下来,甚至不敢安静的与自己呆一会儿,这样的结果就是人的身体越来越忙,心却越来越恐慌焦虑。问问我们自己,你有多久没有自在地独处了?你有多久没有认真的听一听鸟儿的鸣唱了?你有多久没有停下脚步观察一朵盛开的花了?印地安人有句话叫做:让身体停下来,等一等灵魂。这是一种朴实的智慧。所有人的终点都一样,那么匆忙干什么?管它是酸甜苦辣,何不细细品味?
“专气致柔,能如婴儿乎”,这种专一的修气,道家叫练内丹。道家对“气”十分重视,具体如何练气我真是门外汉,也不敢胡乱揣测。普通人不会修炼之法,但可以通过简单的静坐观呼吸,去觉察呼吸和身体,达到身心合一的宁静之境。观呼吸不是控制呼吸,而是通过觉察呼吸,回到生命的原点。
“涤除玄鉴,而无疵乎”。我们的内心有一面镜子,高修为者也就是老子说的圣人,被赞心如明镜,也就是他对万事万物没有狭隘的评判,只接受事物现在的样子,让一切如其所是,因此就如大地一样,具有无穷的容纳能力。所以这面镜子的光洁程度取决于我们对观念的执着程度。如果我们内心有了预设的种种标准,这面镜子就如同哈哈镜,看问题就容易偏于一隅,难以看清原貌。
“天门开合,能为雌乎”。此处各家也有不同的理解,个人比较倾向于将天门解释为人体感官的门户的观点。雌就是伟大的母性,此处形容感官在进行生命活动时,能像母性那样安静、涵容、柔和。 室内的家具不打扫就会蒙尘,我们这个身体不做功课也会远离灵魂,所以常常让身体静下来,通过呼吸回到无中去,涤除掉心灵的尘埃,让心澄明如镜,观照四方。

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